纳西文字是我国少数民族的文字，用于书写东巴经文，因此也称之为东巴文（图一）。东巴文始创于唐代，至今已有一千多年的历史了，是目前世界上惟一活着的象形文字，被视为人类珍贵的文化遗产。

之所以说东巴文字依然活着，是因为这种文字目前仍有人能识别书写，并且仍在使用，（图二分别是旅店的牌子，纳西民居的对联，还有丽江当地的路标）丽江市的街道，路标上的文字依次是汉字，东巴文字，英语。东巴文字随近年来中国旅游业的开发而得到复兴，在当代社会呈现出新的文化内函和多元化的商业价值。

法国学者巴克在他出版于1913年的《麽些研究》中首次介绍了370个东巴文字。美国学者洛克曾对东巴文字的收集研究作出过重要的贡献。中国学者编着的《纳西象形文字谱》，《麽些象形文字字典》等，也都代表了东巴文字研究领域的高水平。到六七十年代，日本学者及设计师开始对东巴文字进行关注和研究，把我国的东巴文字介绍到了日本，并且经过再创作，在日本受到了许多年轻人的喜爱。有日本字体设计之父之誉的浅叶克己十年前在中国的丽江游览时邂逅东巴文字，为它的造型之美迷醉不已，从此，现代时尚感中融合东巴文字蕴美的作品接连不断问世。（图三是浅叶克己为日本“麒麟玄茶”设计的一组产品的宣传海报，海报运用的设计元素便是东巴文字。）

日本新销售的清凉饮料包装上也采用了浅叶设计的文字。除了最显眼的“喝”字之外，还排列着关于饮食和农耕的文字。该饮料厂家“麒麟”的广告部门说“（文字的）朴素感正符合商品的形象”。浅叶克己“麒麟玄茶”设计的外包装在日本与台湾的市场上受年轻消费者的欢迎，台湾也有多家厂商模仿浅叶的这个包装设计。（图四）

如今，在日本，手机画面上出现了由圆圈和线条组成的人的形象和动物的脸。看上去好像是画，其实这就是东巴文字。画面还可以下载。虽然都是象形文字，但和汉字的祖先——甲骨文、以及古代埃及的象形文字相比，东巴文字更接近图画文字。

网上出现了用东巴文字来玩游戏的网站。内容是受年轻人欢迎的“东巴神签”“东巴例句集”等等。还有用东巴文字猜名人名字的谜语。（图五是手机中流传的彩讯界面，文字里的一部分由东巴文字取代，清华美术学院讲师陈楠，受日本技术评论社的委托，采用CG方式进行东巴文的设计工作，目的是为它赋予现代精神，使这种古老的文字更能打动日本年轻人的心。（《视觉东游记》陈楠着）这种规范化的设计，使得东巴文字在更具装饰美感，方便的使用到数码和多媒体上。重新设计过并赋予新的现代精神的东巴文字，特别受到习惯了电脑操作的年轻人和对象形文字所知无几的欧美人的喜爱，意思一目了然，和汉字一样，以它本身所含的丰富信息将会受到瞩目。（图六）

我们再回头看一下东巴文字在国内当代社会里呈现的状态。国内对于东巴文字的商业应用，主要是在旅游开发的过程中形成的，然与之日本的商业应用相比照，我们会发觉我们以东巴文字开发出来的消费品仍是传统的旅游纪念商品的形态，尽管种类很多，但都显粗糙，并且明显的创意含量不足。（图七）

在当代的商业环境里，文化成为了重要的角色，东巴文是一个很好的例子，可以说是这种无形文化遗产在当代社会产业化的一个演化缩影，可让我们对传统文化在当代社会生存发展产生启发，这也是我们选择它来与大家讨论的原因。

在丽江古城通往木府的路上，有一面“猜字墙”，墙上自然全都是装饰化的东巴文，当我们试着分析纳西文字文化内函在当代社会呈现的状态时，我们也很自然的想到当代这种文化状态所形成的原因。（图八）

“猜字墙”的“猜”字，应该是告诉了我们一部分的原因了，我们能感知到东巴文字有刺激知识好奇心的文化背景，我们的好奇心使我们去“猜”。日本摄影师青柳建二说，“东巴文字由于与宗教仪式分离，出现了向别的方向发展的可能性。或许是她介于图画和文字之间的暧昧性投合了现在的时代吧。”另一方面的原因在于新的技术改变了年轻人的生活方式，数码与多媒体的发展，引领着人们进入读图的时代，浅叶克己说：“模拟化的文字在如今的数字时代独具新鲜感，它把人的生活和思想巧妙地融缩了进去，是一种伟大的文字。”

刺激知识好奇心的文化背景，介于图画和文字之间的暧昧性，这两个方面，也反映了东巴文字在当代社会的特点。

文化是现代产业其中的重要元素，传统的文化技艺可以有无限的再创造可能性，但在再创造的过程中，传统文化的元素和本地色彩无可避免要有所调整、流失、甚至出现去地域化的情况。就东巴文字的文化内函来说，也经历了这样的一种脱变，即太原先宗教的神秘中脱离出来，从原始的书写方式逐渐演变成在各种媒介中适合传播的形态，这些演变使得文字更亲近时代，亲近现代生活，为现代人提供了多元的视觉体验和文化体验。让人感觉温柔、有趣。也有刺激知识好奇心的文化背景。

作者：东宇

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